郭忠华 | 工作单干涉个东谈主解放：对马克念念、涂尔干、韦伯念念想的比较

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作者： 郭忠华

转自：社會學會社（ID：soc_soc）

郭忠华，南京大学政府照看学院政事学系锻真金不怕火、博导，政事学博士，曾任教于中山大学，获中山大学教学名师、广东省珠江学者等荣誉名称，兼任厦门大学等高校兼职锻真金不怕火、Social Policy and Society等期刊海外参谋人或裁剪，英国谢菲尔德大学访谒学者，屡次在法兰克福大学、欧洲大学学院（EUI）等大学发表讲座或任教。

摘要

工作单干涉个东谈主解放是纠合现代社会的基本问题。工业鼎新和念念想发蒙在现代社会的双重张开催生了两者之间的矛盾：工业鼎新所催生的现代单干使个东谈主越来越成为机器的附属，念念想发蒙所唤起的东谈主本精神则使个东谈主解放越来越成为现代社会和政事的指标。何真是现工作单干涉个东谈主解放的协调发展，成为马克念念、涂尔干、韦伯反念念和重建现代社会的中枢问题。袭取这一问题，马克念念把工作单干涉分娩力、工作异化和阶级斗争对接在一谈，力争通过无产阶级率领来消除老本主义的工作异化，建立分娩力高度发展与奇迹遴选高度解放的共产主义社会；涂尔干把工作单干涉社会合营、社会失范和社会谈德对接在一谈，力争通过普遍社会谈德来克服社会失范，建立个东谈主主义与社会整合相衔尾的有机合营社会；韦伯则把工作单干涉感性化、祛魅和用具感性足下对接在一谈，通过勾画价值伦理迷失、用具感性足下和诸神之争的社会景观来标明个东谈主解放的阴暗远景。通过对工作单干的深刻分析，三大念念想家展示了个东谈主解放的三种远景：通过扼杀外部强制来实现个东谈主解放；通过重构个东谈主理会结构来实现个东谈主解放；个东谈主解放的阴暗远景。

摘要：要害词：工作单干；个东谈主解放；马克念念；涂尔干；韦伯

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一、问题的建议

更正绽放的启动不仅使中国经济与各人经济紧密契合在一谈，而且使中国工业赶紧找准了自身在海外单干体系中的位置，献艺了“全国工场”的变装。工业经济的发展一方面带来了史无先例的经济增长和生活富足；另一方面也深刻改变了中国的社会结构和社会生活，催生了一支以农民工为主体、稳健现代工业需要的工作雄兵。这支雄兵昔日的生活也曾被形容为“表露着局势和泥土的当然韵律，自主适度着工作贵寓、时辰、节律 和效果”（Pollard，1965：73），如今一朝进入由原土或跨国老本所催生的现代工场里，其生活赶紧变得迥然不同“职责简便、相通、乏味，而且一朝习尚之后，东谈主的双手、眼睛、以及体格就不错自主地作念出反应，完好地配合职责的节律。似乎一个东谈主在某个工位上时辰愈长，就会感到愈解放。”（潘毅，2007：140）这种景观不单出当今中国，谢全国其他国度也存在。匈牙利著名作者米克罗斯·哈拉斯第（Mikolos Haraszti）在描摹某朦胧机厂的职责情形时，这么写谈'唯独的出息即是将我方变成一台机器。最佳的工东谈主们都相配擅长这少量。他们不管作念什么样的职责，都好像有一张固定面具牢牢粘在他们脸上一样。他们的眼睛好像被蒙住了，可是却决不会错过一样东西。他们的动作看上去似乎不费任何力气。他们好像是被磁铁适度的铁屑一样，按照既定的轨谈前进。他们不错一整天都保合手一种快速而安稳的节律，简直就好像机器一样，即使感到崭新也不会冲动，相悖，感到厌倦也不会淘气。只好'好’职责与'坏’职责的比例实在太令东谈主不快的时候，他们的'神经’才会有所反应。”（Haraszti，1978：54）

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现代工场中的分娩活水线不仅把工作者的体格变成了机器的一部分，而且还使工作的性质发生改变，使之变成莫得任何风趣的操作。这种景观不错溯源至现代社会建立之初，况且与现代社会的中枢价值形成对比：一方面，发蒙率领的张开以及由此带来的东谈主本主义的发展使“个东谈主解放”成为现代社会的中枢价值；另一方面，工业鼎新的出现以及由此带来的现代工业的发展则使机器分娩成为分娩的基本模式，以机器分娩为基础的工作单干则把个东谈主变成机器的附属。工作单干涉个东谈主解放从而成为现代社会的基本矛盾。这一矛盾在出现之初就为好多念念想家所关注。到19世纪中后期，跟着这一矛盾的激化和社会激荡的加重，以马克念念、涂尔干、韦伯为代表的经典社会学家更对其进行了深刻的分析。他们从各自不同的态度登程，围绕“异化”、“失范”、“合理化”等问题，深刻剖解工作单干涉个东谈主解放之间的关系，并据此勾画出来日社会发展的图景。他们的念念想不仅对后世社会表面的发展产生了深切的影响，而且为念念考现代工作单干和个东谈主解放问题提供了重大的脚迹（吉登斯，2007：1；多德，2002：3-28；Morrison，1995）。

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本文的指标在于探讨三大念念想家围绕工作单干涉个东谈主解放问题所形成的中枢不雅点，深刻检视高度工作单干配景下发展个东谈主解放的可能性。围绕这一主题，本文的结构如下：当先挨次检视三大念念想家围绕工作单干涉个东谈主解放问题所形成的基本表面；在此基础上，翔实试验三大念念想家围绕这一问题所形成的复杂的常识关联；终末，记忆三大念念想家所展示的三种个东谈主解放远景。

二、马克念念：异化与东谈主的全面发展

对于表露马克念念强大的念念想体系而言，“单干”是一个具有重大风趣的限制，在其念念想体系中具有举足轻重的地位。1890年10月27日，致康拉德·施米特的信中，恩格斯指出：“……我基本上也还是回复了您对于通盘的历史唯物主义的问题。问题从单干的不雅点来看是最容易表露的。”（恩格斯，1971：486）前苏联著名马克念念主义商讨者巴加图利亚合计“恰是经过对单干的分析，在制订唯物主义历史不雅方面就迈出了底下的、同期亦然具有决定风趣的一步。”（巴加图利亚，1981：35）家喻户晓，马克念念主要从分娩力角度分析社会历史，单干则是其分析分娩力和社会历史的重大脚迹。他指出“一个民族的分娩力发展的水平，最昭着地表现于该民族单干的发展程度。”（马克念念、恩格斯，1995a：68）“……单干是迄今为止历史的主要力量之一。”（马克念念、恩格斯，1995a：99）单干在马克念念那处的风趣由此可见一斑。

在《德意志意志形态》《形而上学的笼统》《老本论》《哥达纲领批判》等著述中，马克念念对工作单干进行过一系列分辩，举例“物资工作”与“精神工作”的单干（马克念念、恩格斯，1995a：104），“社会里面的单干”与“工场里面的单干”（马克念念，2004：410，“一般的单干”、“特殊的单干”和“个别的单干”（马克念念，2004：406-407）等。这些分辩对于表露马克念念的念念想尽管重大，但它们主若是从范围或者形态的角度所作的区分，难以反馈工作单干的本色过火与现代社会的关联。要表露马克念念对于工作单干的社会影响的看法，要害在于表露其“自愿单干”与“当然单干”这一马克念念敷陈无多、学术界也未多加青睐的限制。对于表露马克念念关联反念念与重建现代社会的念念想而言，这是一双尤其重大的限制，因为较之于其他种类的分辩，它们不仅反馈了马克念念对于社会历史发展阶段的看法，同期还反馈了他对个东谈主解放的看法。

马克念念对“自愿单干”莫得进行过太多敷陈，但从散见于其著述中的有限敷陈以及与“当然单干”的比较中，咱们照旧不错勾画出他对这一单干的看法。这是一种当先出当今原始社会的单干。“在这个阶段，单干还很不发达，仅限于家庭中现存的当然形成的单干的进一步扩大。”（马克念念、恩格斯，1995a：69）它泉源表当今性步履方面，自后由于膂力、需要、随机性等身分的影响才形成其他单干（马克念念、恩格斯，1995a：82）。但不管出于性步履、膂力照旧其他原因，单干都莫得给工作者带来强制性，而只是是由于性别、膂力、需要等的互异才形成的，它为社会所需要，也为工作者所接纳。虽然，由于分娩力低下第原因，它无法给个体以取业选抒的解放。共产主义社会则是自愿单干的高等阶段。在这一阶段，由于分娩力还是高度发达，同期消除了存在于阶级社会中的特有制、克扣、阶级等原因，社会尽管存在着打猎、哺养、放牧、批判等复杂的工作单干，但与其早期阶段一样，它们也绝对不会对个体形成强制，从事何种工作绝对是个东谈主的解放遴选。对于这一阶段的工作单干，马克念念是这么描摹的“在共产主义社会里，任何东谈主都莫得特殊的行动范围，而是都不错在职何部门内发展……有可能随我方的敬爱今天干这事，来日干那事，上昼打猎，下昼哺养，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这么就不会使我老是一个猎东谈主、渔人、牧东谈主或批判者。”（马克念念、恩格斯，1995a：85）可见，自愿单干是一种只存在于无阶级社会中的单干，这种单干的最大特质是不会给工作者变成强制，单干是他们的自愿遴选、为他们所乐于接纳。

“当然单干”是继原始社会“自愿单干”之后出现的另一种单干。在许厚情况下，马克念念还将其称作“社会单干”或者“单干”。这是一种仅存在于阶级社会的单干。较之于自愿单干，当然分用具有诸多本性：当先，它不是以个体的性别、膂力、需要等为基础，而是以社会的分娩力和分娩关系为基础，它们作为个东谈主活命的条目，对个东谈主形成“当然”和“自愿”的足下。其次，当然单干涉工作异化相干联。单干越发达，异化也就越升级。在当然单干条目下，“他的工作不是自愿的工作，而是被迫的强制工作。因此，它不是得意工作需要，而只是得意工作需要之外的需要的一种技巧”（马克念念，1979：94）。终末，当然单干服务于特殊利益而非共同利益，特殊利益足下和压迫着个东谈主。“只须特殊利益和共同利益之间还有分裂，也即是说，只须单干还不是出于自愿，而是当然形成的，那么东谈主自身的行动对东谈主来说就成为一种异已的、同他对立的力量，这种力量压迫着东谈主，而不是东谈主独霸着这种力量。”（马克念念、恩格斯，1995a：85）可见，当然单干是分娩力等外皮力量对东谈主自身所形成的不以其意志为转化的足下，个体丧失了对工作贵寓和工作经过的足下权，况且反过来被自身的工作产物所奴役。

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自愿单干涉当然单干的区分使马克念念把分析的重心放在了后者，但愿通过对后者的剖解和稀少来实现自愿单干的高等阶段。这种分析主若是围绕老本主义而张开的，马克念念的首要敬爱是“资产阶级社会的能源学”（吉登斯，2007：54）。在马克念念看来，当然单干只好在老本主义社会才变得普遍，此前社会尽管也存在，但只是一种稀罕的景观。他一再强调“在封建轨制的隆盛时期，单干是很少的。”（马克念念、恩格斯，1995a：71）“16世纪末17世纪初荷兰的工场手工业险些还不知谈单干。”（马克念念，1995a：164-165）但是，老本主义的驾临使这种景观发生了绝对的改变。跟着老本主义工场手工业的建立，以前稀疏的手工业者被鸠集在一谈从事归拢种产物的分娩，或者归拢种产物被分辩为若干个操作，每个工东谈主只需从事其中某一个简便的操作（马克念念，2004：390-393）。通过这种模式，分娩效率得到昭着的提高。分娩效率的提高相应导致分娩力上前发。“组成工场手工业活机构的衔尾总体工东谈主，绝对是由这些单方面的局部工东谈主组成的。因此，与稀疏的手工业比较，在较短时辰内能分娩出较多的东西，或者说，工作分娩力提高了。”（马克念念，2004：393）当然单干的发展同期还意味着特有制的发展。自愿单干的终结是原始公社通盘制，当然单干的萌芽则催生了特有制。但只好跟着老本主义工场手工业的建立以及由此带来的当然单干的普遍化，特有制才成为分娩贵寓通盘制的基本形势。正因为如斯，马克念念合计“其实，单干和特有制是相配的抒发模式，对归拢件事情，一个是就行动而言，另一个是就行动的产物而言。”（马克念念、恩格斯，1995a：84）

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图为1800年的英国纺织厂。[图源：wikiand.com]

当然单干的终结不仅体当今经济规模，而且体当今社会规模，变成严重的社会“异化”问题。异化指“工东谈主在他的产物中的外化，不仅意味着他的工作成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的工作成为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的稀疏力量；意味着他予以对象的人命作为抱怨的和异己的东西同他相抵御”（马克念念，1979：91-92）。老本主义社会的异化主要体当今：第一，“种姓”轨制。“种姓即是单干的无益方面；因此，无益方面是由单干产生的。”（马克念念，1995a：159）种姓轨制表当今社会的等第轨制和特权等方面。第二，工东谈主与自身工作效果的异化。在老本主义社会“工东谈主分娩的钞票越多，他的产物的力量和数目越大，他就越吃力。工东谈主创造的商品越多，他就越变成低价的商品。物的全国的升值同东谈主的全国的贬值成正比”（马克念念，1979：90）。第三，工东谈主在工作经过中的异化。由于单干的发展，通盘工场就像是一个由东谈主所组成的机器，工东谈主分别从事着某种极为简便和相通的操作，险些不需要任何身手的参加，出现“工作越机巧，工东谈主越愚钝，越成为当然界的奴隶”的反常景观（马克念念，1979：92-93）。“东谈主的类本性巧合即是解放的自觉的行动”（马克念念，1979：96），老本主义社会的单干却使这种“类本性”变得越来越不可能存在，因为它使东谈主的发展变得单方面化、用具化和辱没化。

老本主义的异化促使马克念念念念考重建现代社会的出息，这种出息与他对无产阶级的历史生机谋划在一谈。在他看来，老本主义使社会的阶级结构变得简便化了，通盘社会日益分裂为两大径直对立的阶级：资产阶级和无产阶级。无产阶级是一个处于社会最基层和被异化得最严重的阶级，它“必须承担社会的一切重担，而不可享受社会的福利”（马克念念、恩格斯，1995a：90），在工业老同胞的工场里“像士兵一样被组织起来……逐日每时都受机器、受督工、当先是受各个经营工场的资产者本东谈主的奴役”（马克念念、恩格斯，1995b：279）。无产阶级的处境决定了它的阶级本性：无产阶级是一个“实在鼎新的阶级”，“无产阶级的率领是绝大无数东谈主的、为绝大无数东谈主渔利益的稀疏的率领”，无产阶级“如果不炸毁组成官方社会的通盘表层，就不可抬开始来，挺起胸来”（马克念念、恩格斯，1995b：282-283）。无产阶级从而成为重建现代社会的但愿之光和力量之源。通过巴黎公社等无产阶级革侥幸动，马克念念表露到，无产阶级只好以暴力打碎旧的国度机器，建立无产阶级专政，同期诳骗无产阶级的政职权量，捣毁特有制、阶级、克扣、国度等变成异化的社会基础，才能终结单干所变成的异化，实现“通过东谈主况且为了东谈主而对东谈主的本色的实在占有”，使东谈主“向自身、向社会的（即东谈主的）东谈主的复归”（马克念念，1979：120）。

这种复归不是回到自愿单干的早期阶段，即原始公有制社会，而是在收受老本主义分娩力的条目下，走向自愿单干的高等阶段，即共产主义社会。在这一阶段，由于特有制、阶级、克扣等当然单干的基础还是被消除，迫使个东谈主奴隶般地效用单干的情形也将隐藏，与此相顺应，脑力工作和膂力工作之间的对立也将隐藏。工作不仅成为营生的技巧，而且成为生活的第一需要（马克念念，1995b：305）。在共产主义社会，工作和工作单干并不会就此隐藏，但工作与工作者之间不是对立的关系，工作单干也不会对个体形成难以不服的强制力。相悖，个东谈主在社会中绝对不错按照我方的意愿解放地遴选奇迹，过着全面发展的、合适东谈主的类本性的生活。

三、涂尔干：失范与谈德个东谈主主义

与马克念念一样“工作单干涉个东谈主解放”亦然涂尔干念念考现代社会的中枢脚迹。围绕这一脚迹，通过《社会单干论》《谈德训诫》《奇迹伦理与公民谈德》《宗教生活的基本形势》等著述，涂尔干建立起强大的社会表面体系。他对工作单干的念念考主要反馈在其“机械合营”（mechanical solidarity）和“有机合营”（organic solidarity）的区分上。不同的社会合营不仅反馈了不同的工作单干程度和社会整合水平，而且反馈了不同的社会发展阶段和个东谈主解放水平。因此，机械合营和有机合营是表露涂尔干反念念现代社会表面的起点。

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机械合营是一种建立在“相似性”和“集体意志”基础上的合营（涂尔干，2000：42）。机械合营社会由里面组织彼此相似的、并置在一谈的政事或者眷属团体所组成，是一种由社会相似性所组成的总体，个体之间的互异程度低，每个东谈主都是举座的缩影。由于个体之间的相似度高，因此任何个体都不错从社会等分裂出去而不会给社会举座变成毁伤。在这种社会，每个社会成员都信守共同的信仰、胸襟共同的情谊，领有一套浓烈而又明确的集体意志，况且通过压制性法律、宗教等对个体形成牢固的适度。反馈在工作单干上，机械合营社会的工作单干和个东谈主意志程度都较为低下，社会作为一个集合体适度着个东谈主的价值和信仰，自我意志为集体意志所褪色。反馈在惩责模式上，压制性法律作为集体意志的结晶成为惩责的主要技巧，抵偿性法律则发展不及。这是因为，低度工作单干和个体化水平截止了抵偿性法律的发展空间。反馈在个东谈主解放上，机械合营与个东谈主解放之间呈负相干关系。涂尔干把高度工作单干基础上的个性化发展停战德实践看作是解放的表现（涂尔干，2006：43）。他合计“集体类型越能得到彰显，单干越是停留在初级水平……社会越是原始，组成它的个体之间就越具有相似性。”（涂尔干，2000：93）

有机合营则是以高度单干和个东谈主互异为基础的合营，这是一种只好在现代工业斯文产生之后才出现的社会合营。工作单干的扩张是有机合营的前提，高度工作单干所形成的功能性依赖是有机合营的基础。有机合营社会是一个由邃密工作单干所组成的有机举座，每一个东谈主在举座中都献艺着特殊的变装、阐明着特殊的功能，因此任何部分的去除或者功能失常都将给举座变成毁伤。反馈在惩责模式上，抵偿性法律取代压制性法律居于主导地位，而且工作单干越发展，抵偿性法律在法律体系中的比例就越高。因为，高度工作单干使能了解通盘职能的东谈主越来越少，集体意志的泰斗从而越来越小；与此相顺应，对于越轨的制裁也就不再能以惩责为主，而是必须以抵偿为主。反馈在个东谈主解放上，有机合营与个东谈主解放之间呈正相干的关系。涂尔干合计，工作单干以个东谈主行动的有意化为前提，工作单干越发展，个性化发展的空间就越大，“一方面，工作越加分化，个东谈主就越逼近社会；另一方面，个东谈主的行动越加有意化，他就越会成为个东谈主”（涂尔干，2000：91）。

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从机械合营向有机合营过渡是传统社会向现代社会转型的标记。这既是一个个东谈主解放不竭种植的经过，又是一个充满失范的经过。一方面，工作单干的发展使个体的社会职能越来越有意化，个东谈主解放的空间从而越来越大，传统集体意志的适度力则不竭缩小。另一方面，由于集体意志的消解和适度力的舒缓，新的社会整合纽带又尚待建立，社会笼统普遍的谈德泰斗，社会失范问题从而变得严重，这给个东谈主解放变成要挟。

失范是涂尔干社会表面的基本办法，意指“集体生活的通盘规模绝大部分都超出了任何范例的调遣作用之外”（涂尔干，2000：14，第二版序论），或者说“社会在个体身上的不充分在场”致使是“社会的缺席”（Durkheim，1951：389）。失范意味着社会适度机制出现问题：一是集体意志丧失原有的足下力，它在日常生活中变得隐约不显；二是个体意志笼统管制，欲望在日常生活中变得张扬。涂尔干把其生活时期出现的贪欲横流、冲突飞扬和交游惨酷等景观看作是失范的表现。具体表当今，个体步履笼统参照的圭臬，欲望变得毫无节制，心绪老是渴慕新奇的东西、未知的享受和不可名状的嗅觉（Durkheim，1951：256）。由于个体心绪从来得不到得意，社会凝华力从而变得高度匮乏，个体之间老是处于赓续断的竞争和冲突情景，强权成为社会的公理。

在涂尔干看来，失范尽管由单干所引起，但根本原因却是社会谈德匮乏所致。这少量可通过19世纪大无数国度出现的寻短见的反常发展得到阐发，因为“寻短见的反常发展和现代社会普遍存在的弊病是疏浚的原因引起的”（涂尔干，1996：372）。寻短见可分为“利他主义的寻短见”（把寻短见作为种植集体价值的技巧、“自私主义的寻短见”（个体过分坚合手我方指标所导致的寻短见）和“斯多葛式的寻短见”（以自私主义为基础，兼具利他主义特征的寻短见）（涂尔干，1996：260-272）。利他主义的寻短见在传统社会或者说机械合营社会表现得昭着，它标明了集体意志对个东谈主心绪的适度。后两种寻短见则是现代社会的典型，它标明了集体意志的消退和个东谈主意志的发展。由于社会整合所需的谈德纽带手无绵力薄才，导致个体把得意自身欲望当作唯独的追求“如果够不上这个唯一的主义，他今后就莫得事理活下去”（涂尔干，1996：264）。“斯多葛式的寻短见”亦然谈德匮乏的辗转反馈。集体意志败落和工作单干所变成的分裂使个东谈主心绪失去了指标和管制，自私主义得到普遍发展。但有些个体对自私主义所带来的良晌欢笑并不得意，他们试图追求更高的指标，男用催情香水有用吗并把我方变成这种指标的奴仆，为之奋斗，致使为之寻短见。因此，无论自私主义的寻短见照旧斯多葛式的寻短见，它们都是现代社会谈德匮乏的表现。

谈德泰斗的笼统使涂尔干把重建现代社会的念念路转向了谈德维度，但愿在奇迹分的现代社会建立起普遍性谈德（涂尔干，2001：9）。在他看来“国度”和“奇迹团体”是实现这一指标的两大门路。国度不是马克念念所合计的总揽阶级的用具，它的功能是要从根本上解放个东谈主。个东谈主解放与国度朝上是历史还是给出的最泰斗的因果讲明：国度越刚劲，个东谈主就越受尊重（涂尔干，2001：62）。国度在促进个东谈主解放方面的作用主要有：第一，国度是个东谈主稀疏的解放者。国度不错凭借高高在上的职权把个体从次级群体（如家庭、行会、公社等）中解放出来。要作念到这少量，国度就不可只献艺被迫的“法庭”变装，而是必须滲透进家庭、贸易组织、教唆等次级群体中，使它们无法唯吾独尊，用国度普遍主义取代群体特殊主义。第二，国度是个东谈主谈德生活模式的训诫者。国度把个东谈主从次级群体中解放出来的主义不是要使他们成为只知谈自身利益的自我主义者，而是要使他们成为谈德个东谈主主义者。他除了知谈和追求个东谈主的指标外，还了解和保养社会的总体指标，大约与其他个体或群体建立起互惠和合作的关系（涂尔干，2001：74）。

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奇迹群体亦然个东谈主解放的促进者。它“由那些从事归拢种工业分娩，单独集合和组织起来的东谈主们所组成”（涂尔干，2000：17），不错阐明多方面的功能。一是不错弥补国度的经济职能，使社会经济在高度单干的基础上得到有序组织。由于工作单干的发展，好多经济事务对国度而言已过于专科而难以胜任。奇迹群体作为谋划国度与个东谈主的纽带，既不错把个体的要乞降意见传递给国度，促进个东谈主与国度之间的合作，又不错协助和组织经济事务，使工业经济得到有序组织。二是不错为不同奇迹制定明确的范例，从而明确老板、工东谈主以及老板之间的权责，减少劳资冲突和老板之间的恶性竞争。三是不错扼制自私主义的扩张，种植个东谈主的奇迹谈德和社会整合程度，包括培养工作者对于合营互助的柔和，严防工业和营业关系中出现强权法规等。因此，奇迹群体亦然现代社会谈德基础的塑造者。

这种以高度单干为基础的谈德整合社会即是有机合营的社会，从事多样特奇迹而又具有普遍谈德意志的个体则是“谈德个东谈主主义”的个体。谈德个东谈主主义是个东谈主解放的表现。它一方面使个体解脱了集体意志的适度，获取了个性发展的空间；另一方面又使个体不至堕入自我主义（egoism）的巢白，而是具有普遍的社会谈德意志。由此可见，在涂尔干那处，个东谈主解放建立在工作单干停战德意志两大基石之上，国度、奇迹团体则是高度分化社会克服社会失范、实现个东谈主解放的两大门路。

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四、韦伯：合理化与价值感性的迷失

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韦伯的念念想体系可分为“全国诸宗教的经济伦理”和“经济史、社会学与政事学”两大部类，“文化论”和“轨制论”是韦伯念念想体系的两大支桂（苏国勋，2007，序论：5；郑飞，2011）。不管从哪一根撑合手来看，“工作单干”似乎都不重大。但推行上，工作单干作为一个归隐的主题在韦伯念念想体系中有稳健大的地位。现代念念想家安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）合计：“韦伯对于单干在西方社会发展的念念想组成了马克念念和涂尔干建议的不雅点之外的第三种不雅点。”（吉登斯，2007：262）凭证卡尔·洛维特（Karl Löwith）的经典敷陈，韦伯的中枢念念想是要在一个“众人莫得精神，纵欲者莫得心灵”的“除魔全国”中何如援助东谈主终末的尊容（Loewith，1982：19-22）。众人是高度单干的表现，尊容则是个体解放的肖像，莫得严格的工作单干也就无所谓众人，笼统有保险的尊容也就谈不上个东谈主解放。可见，与前两大念念想家一样，工作单干在韦伯那处亦然一个举足轻重的主题。

要表露韦伯关联工作单干涉个东谈主解放的见地，当先必须表露其“感性化”（rationalization）办法。感性化不仅是其解释老本主义发祥的起点，而且是其反念念现代社会的中枢（Giddens，1995：41-44）。感性化表现为这么一种信念和原则“以越来越精准地诡计合适的技巧为基础，有档次地达成一特定既有的现实主义。”（韦伯，2004：492）学术界还是对韦伯的感性办法进行过复杂的分类（施路赫特，2004：5；吉登斯，2007：293-294、300），但以下两种分辩最重大和普遍：一是作为技巧和模范的感性，二是作为价值和终结的感性。前者被称作“用具感性”或者“时期合感性”，后者则被称作“价值感性”或者“价值伦理”。前者体当今技巧和模范的可诡计性上，具有客不雅的性质；后者则体当今后果的价值上，具有主不雅的性质（苏国勋，1988：227）。

通过比较全国诸宗教伦理，韦伯合计，现代老本主义发端于新教伦理：新教徒以一种默然、远程、省俭、冷峻和禁欲的派头力求追求钞票，但幸免把得来的钞票用于个东谈主享受（韦伯，2007：23-51）。新教徒大约作念到这少量，要害在于其“分内”不雅念，即把“完成个东谈主在现世里所处地位赋予他的株连和义务”作为“天主快活的唯一活命模式”（韦伯，2006：34）。凭证前文的区分，这昭彰是价值感性的体现。无论对“工作单干”照旧“个东谈主解放”而言，价值感性的风趣都人命交关。从前者来看，分内不雅念对工作单干的最大影响，莫过于把个体的奇迹与天主的意愿谋划在了一谈，从而给工作单干提供了强有劲的精神认证：通盘奇迹齐出自天主的意愿和安排，都具有同等价值，因此都必须欢然接纳。从比较的角度来看，如果说涂尔干是要给还是强化的工作单干寻找普遍的谈德基础的话，韦伯则从相悖的态度登程，从普遍谈德的角度推献艺现代工作单干。从后者来看，通过新教伦理，韦伯标明了他对解放的看法：解放是个体以奇迹生活为中介而获取的心绪上蒙受天主恩宠的嗅觉。“东谈主的奇迹生活……是经由良心的派头来讲明我方的恩宠情景，而这种良心的派头乃表现于奇迹职责里的关注玉成与方法追究。”（韦伯，2007：157）在《新教伦理与老本主义精神》一书中，韦伯形容了新教徒发自肺腑的解放体验：生活在严格宗教律令下的新教徒之是以涓滴不感到压抑，之是以能在莫得任何强制的情况下自觉遵照宗教律令并得意工作，要害在于新教徒虔敬的宗教信仰。可见，在韦伯那处，出于个东谈主解放的主义，肤浅生活中的时期合感性必须服务于个东谈主内心的价值感性，个体即使在肤浅生活中受到最严苛的用具感性敛迹，只须他怀有心坚石穿的精神信念，那么这种敛迹就不仅不重大，而且自身是解放的一部分。

价值感性为工作单干提供了谈德认证，用具感性则为工作单干提供了径直能源。新教徒价值感性追求的外化是绝对的行动感性化，如执著而不动摇、克制而不纵容、理智而不糊涂、冷峻而不冲动、厉害而不笨拙、远程而不懒惰等。总之，为了贯彻价值感性，新教徒的一切行动都必须时期合理化，一切肤浅事务都必须得到最合理地组织。这种神意的解释一方面为现代实业家的利润追赶步履提供了正大的事理，另一方面更为分娩经过的合理化组织（工作单干的细化和合理化）提供了滚滚赓续的心绪能源。由此可见，在韦伯那处，现代工作单干的能源来源于用具感性的扩张。虽然，用具感性扩张又是因为新教徒内在价值感性的追求。这种情况不仅在老本主义经济中是这么，在通盘社会规模都是这么。韦伯说谈“近代老本主义精神，不止如斯，还有近代的文化，本色上的一个组成要素——立基于奇迹理念上的感性的生活样式，乃是由基督教禁欲精神所孕生出来的。”（韦伯，2007：186）韦伯对于单干能源的表露，从而与马克念念形成对比。前者把单干的能源归结为由基督教的禁欲精神所形成的心绪能源，合计“强调固定奇迹的禁欲风趣为近代的专科化工作单干提供了谈德依据”（韦伯，2006：93）；后者则把它看作是分娩力发展的终结，合计“单干的阶段依赖于那时分娩力的发展水平”（马克念念、恩格斯，1995a：135）。

但问题是，按照韦伯的不雅点，在现代社会，价值感性与用具感性之间的互动所带来的并非工作单干涉个体解放的同步发展，而是两者的失衡发展：一是用具感性越来越解脱价值感性的适度而处于足下地位，用具感性所编织的“樊笼”成为东谈主们的栖身之所；二是价值感性变得晦暝不显，使咱们的时期越来越变成一个“缺少的时期”。虽然，如吉登斯所言，对于两者在现代社会为何会形成失衡发展的问题，韦伯所言无多（Giddens，1995：43）。

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图为安东尼奥·吉斯伯特（Antonio Gisbert）的画作《好意思洲清教徒的到来》（Desembarco de los Puritanos en America，英译名The Arrival of the Pilgrims in America ），描摹了1620年清教徒登陆好意思洲的情景。[图源：common.wikipedia]

关联用具感性霸权所带来的社会影响，展当今《新教伦理与老本主义精神》的收尾。韦伯在那处以一种悲悯的语气预言现代社会：“……绝对不错，而且是不无敬爱地，这么来评说这个文化的发展的终末阶段'众人莫得灵魂，纵欲者莫得心肝；这个废料幻想着它我方已达到了前所未有的斯文程度。’”（韦伯，2006：106）在这个终末阶段，用具感性一方面给社会带来前所未有的物资斯文；另一方面，又使我方变得不受钳制和无法敛迹。它充足于通盘社会规模，致使深入个体的心灵深处，将咱们的时期变成一个时期感性足下的时期，生活在这个时期的东谈主则变成毫无信念的享乐主义者。这些享乐主义者已莫得新教徒也曾合手守的谈德感：对于宗教伦理的虔敬感、对于奇迹职责的分内感、对于肤浅生活的株连感等。全国因为笼统信念伦理而变得“愚陋不胜”（韦伯，1998：116-117）。

论实时期合理化，还不可无论及韦伯的官僚制念念想，因为它不仅是韦伯足下社会学的中枢内容，而且照旧其念念考个东谈主解放的重大载体。在洛维特（1982：54）和蒙森（1989：35）等东谈主看来，韦伯关注的中枢问题是“在不同的条目下，尽头是高度科层化的老本主义社会的条目下，解放是何如可能的？”从官僚制的发祥来看，时期合理化不仅对老本主义产生影响，而且对通盘社会产生影响，反馈在政事规模即是官僚制的延迟。在韦伯看来，官僚制组织尽管是历史的晚期产物，但却最大限定方单合了现代社会的专科化需要。这是因为，官僚制具有无可相比的克己：精准、赶紧、显现、档案常识、一语气性、妥协性、严格的等第关系、减少摩擦、裁减成本等。从工作单干的角度来看，官僚制是单干精细化和合理化的体现，春药的药名这种精细和合理使官僚制变成一部恒定的、难以迫害的机器（韦伯，2010：216）。但是，时期上的合理并不虞味着价值上相通合理，相悖，它对个东谈主解放而言却不止是一个樊笼。因为身处其中的个体“不外是一部赓续断开始的机器上的一个小齿轮，这部机器为他章程了一条实质上是固定的行进道路”（韦伯，2010：216）。他无需四射的姿首、精深的指标、博学的常识、广泛的抱负，要的只是谦洁奉公，力求从小齿轮变成大齿轮。

对于现代社会的来日，还是有诸多念念想家征引韦伯的表面来援助那不可幸免的合理化趋势。举例，欧文、斯特朗（ Owen and Strong，2004：xi）把“克里斯玛首长”看作是使全国“返魅”（re-enchanting）的良方；吉登斯意志到其中的危境，通过种植议会的地位，把政事首长和议会民主看作是惩办问题的谜底：首长不错冲突官僚制樊笼，议会 则不错训诫政事首长（Giddens，1972：22-23）；蒙森尽管强调保留和发展社会能能源的重大性，但把克里斯玛型首长看作是作念到这少量的前提（Mommsen，1989：2）。对韦伯而言，这些良方对于冲突合理化足下尽管重大，但却未必能使个东谈主重获解放，因为它们本色上不外是外皮足下模式的变化，不可惩办个体内在价值伦理上的问题。克里斯玛首长是用个性化的首长足下代替官僚制的无东谈主足下，议会民主则是无数东谈主的足下取代个东谈主足下。无论何种足下模式，都无法惩办个东谈主信念上的问题。在一个决然祛魅的时期，价值伦理或者为用具合感性所消解，或者变成莫得统合性的“诸神之争”。从这一风趣而言，个东谈主解放的远景跟着现代社会的发展而变得更加浑沌。

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五、对三大念念想家的比较

时于本日，尽管存在某些遗漏和不及，把三大念念想家看作现代社会表面奠基东谈主的作念法照旧得到了普通的招供。三大念念想家之是以重大，在于他们在现代性首次张开之际以各自的模式始创了反念念和重建现代性的表面传统。有些学者合计，他们始创了念念考现代性的三根昭着干线：老本主义、工业主义和感性化（吉登斯，2000：9-12）；有些学者合计，他们始创了商讨现代性的三大方法论传统：批判主义传统、实证主义传统妥协释学传统（文军，2002）。如果说“现代性”组成了三大念念想家的共同商讨对象的话，那么，他们对于这一双象的念念考很大程度上都投射到了“工作单干涉个东谈主解放”命题上，况且围绕这一命题而形成了诸多的常识关联。在接下来的篇幅里，本文将在前文分析的基础上，围绕“工作单干”、“个东谈主解放”和“从单干到解放”三大主题，对三大念念想家的常识关联张开比较。

（一）工作单干

工作单干在三大念念想家的表面体系中尽管都很重大，但他们对其发祥、后果和问题稀少的念念考却表现得迥然不同。马克念念以对自愿单干和当然单干的区分作为起点，力争在保留当然单干所形成的发达分娩力的前提下，甩掉其所变成的社会异化，实现自愿单干涉发达分娩力的妥协。涂尔干以对机械合营和有机合营的区分作为起点，力争在甩掉工作单干所导致的社会失范的前提下，实现个东谈主主义与社会整合的协调发展。书伯则以对用具感性和价值感性的区分作为起点，深刻揭示出用具感性所变成的合理化足下和价值伦理的迷失。

对于工作单干的发祥，马克念念把性别、膂力、当然需要的互异作为自愿单干的发祥，把分娩力、特有制等作为当然单干的发祥。尽管存在这些不同的分辩圭臬，但实在的圭臬照旧单干是否为工作者所乐意接纳。涂尔干莫得对工作单干进行径直区分，但其机械合营背面隐含的昭彰是前现代社会单干或者低度社会单干的含义，而有机合营背面隐含的则是现代社会单干或者高度社会单干的含义。在涂尔干看来，工作单干尽管不错溯源至邃古，现代工作单干的根源却是现代工业（涂尔干，2000：1-4）。韦伯也莫得对工作单干进行明确的区分，但现代社会用具感性扩张尤其是官僚制足下背面昭着隐含着单干发展和精密化的含义，价值感性则为工作单干的扩张提供了谈德认证。推行上，无论对何者而言，对于工作单干或者相干限制的区分都只是分析的需要，其实在的主义在于探讨现代工作单干的发展、问题和改善之策。对于现代工作单干产生的原因，要而论之，马克念念归结为分娩力的发展，涂尔干归结为现代工业的发展，韦伯则归结为新教伦理的产物。

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在马克念念那处，分娩力是通盘社会的最终决定性力量，只好当分娩力发展到特定阶段之后才会催生工业主义，宗教则是现世晦气在精神规模的反馈，是社会异化的表现。对于马克念念的历史解释，韦伯合手相悖的态度。他合计，必须把老本主义和现代单干归结为某种特殊的精脸色质和价值不雅念。1895年，当《老本论》第3卷问世，马克念念的经济表面风靡欧洲之际，韦伯在弗菜堡大学发表“民族国度与经济计谋”的演讲。他指出：现代对所谓“经济”的夸大强调是一种“虚妄之见”。“民族国度绝非只是单纯的'表层建筑’，绝非只是总揽经济阶级的组织，相悖，民族国度安身于树大根深的心绪基础，这种心绪基础存在于最广宽的国民中，包括经济上受压迫的阶级。”（韦伯，1997：98-99）“'所谓唯物主义历史不雅’，作为一种全国不雅或作为对历史实在性所作的一种因果解释，是应当加以决然拒斥的。”（韦伯，1999：165）从这种态度登程，韦伯坚合手从文化论到轨制论的旅途解释现代工作单干的发生和发展。相通是在19世纪90年代，在拉法格、米勒兰、盖德和恩格斯等东谈主的力求下，马克念念主义在法国也得到普通传播。涂尔干此时昭彰受马克念念的影响。1895-1896年，由于部分学生改信马克念念主义，涂尔干发表关联社会主义的系列呈报，并拒不接纳马克念念的经济决定论不雅点。在他看来，在以机械合营为基础的社会，宗教对工作单干的影响比经济更大。但是，跟着现代工业的发展和宗教力量的败落，工业主义取代宗教而成为工作单干的主要推能源。相较于其他两大念念想家，涂尔干对于古今工作单干之能源的看法，表现出二元化的倾向。

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对于工作单干的后果，三大念念想家分别将其形容为异化、失范和合理化足下。马克念念对于工作单干的派头推行上是双重的：一方面，他偏疼自愿单干条目下的解放；另一方面，又垂青当然单干条目下的效率。因此，在其共产主义的想像中将两者和会在一谈，组成来日社会的双轮。但在从当然单干向自愿单干高等阶段过渡的过中，异化是一个漫长而疼痛的门径。马克念念早年曾对“异化”进行过有意的分析，尽管1845年之后他很少再使用该办法，但异化作为连贯的干线纠合于马克念念著述的永远（Giddens，1993：155）。对于工作单干，涂尔干的派头亦然双重的：一方面，他拥抱现代工作单干给个东谈主主义所带来的可能性；另一方面，他又莫名从机械合营向有机合营过渡的经过中出现的“失范”问题。与马克念念的异化办法一样，失范成为一龙一蛇地反复出当今涂尔干好多重大著述中的中枢办法（渠敬东，1999：17），成为其对现代危机过火可能的惩办模式进行举座分析时不可或缺的部分。相通，韦伯对用具感性也合手双重性派头：一方面，他赞誉价值感性足下下的用具感性扩张，合计这是落实个东谈主解放的要乞降体现；另一方面，他又对现代社会用具感性的独自愿展感到忧虑，合计它所呼叫出来的无所不在的用具合感性将迫害价值伦理的存在基础，使东谈主类生活在无所不在的官僚制“樊笼”中。

很昭彰，隐含在异化、失范和合理化背面的，是对于当然情景和东谈主的本色的不同看法。异化建立不才述假设之上：在原始社会的自愿单干条目下，东谈主是解放的，但而后的社会发展把东谈主的天性扭曲了，因此重归东谈主的解放人性，要害在于消除老本主义的工作单干，外皮强制的扼杀是实现东谈主性解放的必要条目。失范则建立在不同的假设之上：东谈主天生是一个自诩甘心和筹划的人命体，必须通过社会来严加敛迹（Durkheim，1951：256）。工作单干尽管为彰显个东谈主提供了契机，但必须加上社会的谈德敛迹才是实在完好的个体。正因为如斯，在部分东谈主看来，马克念念的不雅点更加接近于卢梭，而涂尔干的不雅点则更与霍布斯相一致（Horton，1964：283-300；Lukes，1967：134-156）。但问题推行上远比这复杂，因为如果凭证一种假设的当然情景来揣摩异化和失范背面的假设，将导致对马克念念和涂尔干某些权贵共性的扭曲：东谈主的历史本色。在辩论费尔巴哈把东谈主的本色归结为“宗教的本色”时，马克念念建议“东谈主的本色⋯⋯是一切社会关系的总数。”（马克念念，1995c：60）涂尔干也合计“为了引导个东谈主随从社会的主义，就必须对东谈主进行敛迹，而主若是在社会行动方面建立和组织这种敛迹。”（涂尔干，1999：134）由此可见，两位念念想家都澄澈而毅然地将我方的不雅点与置于历史之外的抽象形而上学区分开来。韦伯尽管主张新教徒积极参与现世生活，但其塑造的精神全国却隐含着浓烈的个东谈主主义颜色。反馈在工作单干上，单干的能源来源于个体的宗教信念，而不是分娩力或者现代工业等总体性社会力量，入世的社会生活不外是个东谈主证立我方信念的体现。虽然，在从事这种证立的时候，个体必须积极入世，必须依照现世规章行事。韦伯的假设尽管体现出早期发蒙念念想家原子式个东谈主的构想，但其设计的是宗教诲的个东谈主，况且与现实全国紧密关联。

围绕稀少工作单干的问题，三大念念想家也形成了复杂的常识关联。由于对这一问题的探讨与对三大念念想家关联从“单干到解放”问题的探讨紧密谋划在一谈，因此，这里将暂时甩掉而把它留待后文分析。

（二）个东谈主解放

与工作单干相比，个东谈主解放在三大念念想家那处有着更加重大的地位，尽管他们在各自不同的配景下进行写稿，但都旨在严防他们所合计的现代东谈主必须濒临的伏击的社会和政事问题，旨在实现各自的政事渴望。具体地说，他们的“首要能源都旨在在一个与传统解放主义原则不相符的环境中建立一种变化了的政事解放主义”（Giddens，1977：21）。

当先，从配景上看，马克念念的主要写稿年代尽管比涂尔干、韦伯早近半个世纪，但影响他们念念想形成的配景和事件却基本疏浚：1848年鼎新和1871年巴黎公社率领。1848年2月，《共产党宣言》甫一问世，欧洲就被卷入鼎新风暴之中。但无论对法国照旧德国而言，鼎新的终结都不是无产阶级的得手，而是资产阶级或者封建田主阶级的得手。1848年岁件成为将马克念念和韦伯谋划在一谈的历史事件。对马克念念而言，事件的终结是被迫流一火英国，使他在念念想上表露到系统阐明老本主义发展规章的必要性。通过将英国古典政事经济学和法国梦想社会主义衔尾在一谈，马克念念最终建立起一套完备的以无产阶级为历史主角的政事解下学说。在德国，1848年的失败和俾斯麦强权政权的建立，则标明资产阶级的解放主义政事和无产阶级的社会主义政事在德国的不对时宜。这成为韦伯念念想形成的重大配景。面对举步维艰的德国民族国度斥地、强邻环伺的德国政事环境、不竭强化的官僚制总揽、不竭增强的无产阶级威肋以及居弱的资产阶级力量，书伯有计划的中枢问题是何如发展老本主义，建立资产阶级带领下的现代民族国度。德国资产阶级的“政事不熟悉”和政事带领权问题，成为韦伯建构其政事解放主义学说的首当其冲的问题（韦伯，1997：104-108）。

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对涂尔干而言，如果18世纪的工业鼎新和法国大鼎新预示了现代社会个东谈主主义的可能性的话，那么，1848年和1871年的鼎新则使他蒙上了暗影，而这之间出现的德国俾斯麦总揽则成为将他与另外两位念念想家谋划在一谈的决定性事件。如前所述，俾斯麦在德国的得手组成了韦伯念念想形成的重大政事配景。对于法国来说，俾斯麦的铁血计谋则带来了灾难性后果：它不仅搅乱了法国的政事标准，还使法国东谈主民历久蒙受玷污。由于德国入侵所催生的巴黎公社使马克念念看到了解放社会的朝阳，但却使涂尔干看到了不同政事势力之间格杀所导致的血腥和凶狠。涂尔干莫得像马克念念那样为巴黎二月举义和巴黎公社而欢乐饱读吹，他涓滴莫得从中体验到无产阶级得手的喜悦。对他来说，无论是维合手的保守主义照旧鼎新的社会主义，都不代表法国政事发展的标的。相悖，合手续的政事激荡和血腥标明，国度正履历着严重的社会失范，国度重建的任务与其说是阶级的政事带领权问题，毋宁说是普遍的社会谈德问题。因为只好普遍的社会谈德才能实现不以个东谈主和特殊利益为转化的普遍性主义（涂尔干，2006：83），完毕两次大鼎新（工业鼎新和法国大鼎新）所唤起的个东谈主主义渴望。

其次，从对解放的表露来看，马克念念从自愿单干涉当然单干的态度登程，合计东谈主的类本性在于解放、自觉的行动，这是东谈主与其他物种的根本区别“一个种的全部本性、种的类本性就在于人命行动的性质，而东谈主的类本性巧合即是解放的自觉的行动。”（马克念念，1979：96）但在马克念念的分析谱系中，解放的含义履历过一系列变化。分娩力是东谈主类更合法然和降服当然的才智，隐含其后的是东谈主类对于当然的解放，即稀少当然势必性截止而形成的足下和更合法然的解放。这少量自后被恩格斯进一步放大，发展成“当然辩证法”或者说“当然形而上学”。恩格斯（1995：455）明确指出：“解放不在于幻想中解脱当然规章而稀疏，而在于表露这些规章，从而大约有测度打算地使当然规章为一定的主义服务。”除当然维度的解放外，马克念念对于解放的表露还体当今社会维度上，念念考东谈主与东谈主之间的解放。在这一维度上，马克念念合计，解放并非霍布斯所设计的当然情景下东谈主们的纵容，而是通过解脱异化、阶级、克扣等外皮强制，绝对按我方的意愿“今天干这事，来日干那事”的解放。按照马克念念的设计，个体的这种解放不仅不会影响或者妨碍其他东谈主的解放，而且照旧一切东谈主解放的条目。

涂尔干基于日益强化的工作单干来阐释从传统社会向现代社会移动经过中何真是现个东谈主解放的问题，其关注的焦点在社会维度，当然维度基本不被拿起，而且其谈德个东谈主主义所形容的个东谈主解放更多反馈在不雅念而非生活规模。在涂尔干那处，解放不是解脱外皮强制而足下自若的解放，而是在即使存在昭着外皮强制（如工作异化）的条目下，通过重塑个体的心绪理会结构而使其体验到的主体感、得意感以及社会关系上的和谐感。谈德个东谈主主义展现了个性稀疏、个性发展与社会和谐的解放景观。但是，涂尔干否定马克念念的常识社会学态度，即合计精神、谈德、不雅念与其社会“基础”之间存在着某种单向关联。如果把宗教看作是一套不雅念体系的话，涂尔干（1965：471）合计“咱们必须幸免把这种宗教表面作为是历史唯物主义的简便相通，那样作念会对咱们的念念想变成极大的误会。”在涂尔干那处，传统社会的宗教泰斗与现代社会的谈德泰斗之间的辞别并不像乍看上去那样大，两者在涂尔干的常识历程中存在着昭着的一语气性，只不外现代社会的谈德泰斗以个东谈主主义为基础，而传统社会的宗教泰斗以低度分化的集体意志为基础。虽然，当马克念念建议共产主义社会是“这么一个结伙体，在那处，每个东谈主的解放发展是一切东谈主的解放发展的条目”的命题时（马克念念、恩格斯，1995b：294），背面也隐含了个体高度的谈德水平含义，只不外那是一个归隐的主题。

解放在韦伯的文本中出现得并不时常，但这并不示意它在韦伯的念念想中可有可无。拉里·琼斯锻真金不怕火等东谈主合计，韦伯不但把个东谈主解放最大限定的扩张视作德国解放主义文化发展的最高成立，而且哀恸东谈主类无法适度的历史进度正深刻地侵蚀着个东谈主解放（Jones，1989：89；Mommsen，1989：110，170）。在韦伯那处，解放并不是外皮强制的缺位，尽管时期合感性的确会对个东谈主解放带来致命要挟，但这种要挟的完毕取决于个体内心所膺服的神灵以及神灵的有无。就工作单干而言，现代工作单干所造就的社会现实不仅要求个体作为合理的事实加以接纳，而且这种接纳还必须出于个体心中的价值伦理。一朝个体出于自身信念而无法接纳单干的事实或者根本就笼统矢志不渝的信念，单干也就变成了地谈的外部强制，个体解放的空间从而被压缩，致使根本就无从谈起。对于这少量，咱们还不错从韦伯的“分内”办法中管窥点滴“分内”不雅念是奇迹与信念的妥协体，现代东谈主的解放不是力争到有意化的职责之外去寻找，而是就隐含在他的职责中，通过感性、冷峻地完成我方的职责以为天主增添荣耀，个体在职责中体验到解放的感受。通过这种模式，韦伯将有意化的职责与个东谈主解放问题衔尾在了一谈（李猛，2001：170）。

把三者轮廓在一谈，昭彰，隐含在三大念念想家解放不雅背面的是不雅念与现实的关系问题，套用密尔和卢梭等东谈主的术语和区分，即“意志解放”与“社会解放”的关系问题。通过把黑格尔“倒转”过来，马克念念坚合手“从市民社会登程阐明意志的通盘多样不同表面的产物和形势，如宗教、形而上学、谈德等等，而且记忆它们产生的经过”（马克念念、恩格斯，1995a：92）。从经济角度分析不雅念和政事成为马克念念的基本旨趣。因此，在马克念念那处，只须在经济上消除特有制以及与此关联的阶级、克扣等外皮强制身分，东谈主类将翩然进入解放王国。韦伯则从头康德主义态度登程，坚合手不雅念不可能从社会或者经济中演绎出来，不雅念力量与经济力量在历史中一样重大，前者并不一定生息于后者。通过这种模式，韦伯一方面标明了信仰与现实之间的偶性关系，另一方面也幸免了马克念念版块的历史形而上学——从实证商讨中得到某种发展“逻辑”，并据此对历史作连贯的解释。因此，在韦伯那处，解放的合手存尽管取决于信念，但这种信念并不保证能永远足下着个体的社会行动。推行上，从肤浅规模的合理化消解了清教徒虔敬的宗教信仰这少量来看，现世行动与精神信仰之间的关联推行上长短常随机的。虽然，韦伯的这种表面态度也为其克里斯玛型政事首长的出场铺设好了舞台。在对待不雅念与现实的问题上，涂尔干涉马克念念站在了一谈，试图将对现代社会标准的事实评价与谈德评价衔尾在一谈，只不外他在作念法上与后者绝对相悖，行将谈德解放置于社会解放的优先地位。涂尔干肯定，个体步履失范根源于社会谈德的匮乏，谈德训诫是完毕现代工作单干所期许的个东谈主解放的前提，在高度社会单干的配景下，只好重建社会谈德，社会解放才会依期而至。

（三）从单干到解放

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何如从异化、失范和时期合理化的问题之境迈向个东谈主解放的渴望之境，这是三大念念想家探讨“工作单干涉个东谈主解放”问题的第三个门径。对于这一问题，前文已有较多敷陈：马克念念设计通过阶级斗争与无产阶级专政的门路迈入共产主义的解放之境；涂尔干设计通过国度和奇迹团体的旅途来进入有机合营的社会；韦伯对于来日社会的想法规比其他两位念念想家阴暗得多，合计在一个时期合理化、价值伦理缺成仇充斥着诸神之争的时期，个东谈主解放将变得抚景伤情。不同的政事想像背面，隐含的推行上是三大念念想家对现代社会的基本结构和发展趋势的不同表露，其中，阶级、国度和社会主义是谋划三大念念想家的纽带。

马克念念关联老本主义的分析建立在两个彼此关联的假设上：一是工作单干的发展以及由此而来的异化的升级；二是南北极化阶级结构的形成和无产阶级的得手。工作单干使老本主义创造了“比往时一切世代创造的全部分娩力还要多，还要大”的分娩力（马克念念、恩格斯，1995b：277），但是，这是以无产阶级的异化的最大化为代价的，无产阶级从而成为扬弃老本主义问题和重建现代社会的担当者。但对涂尔干和韦伯来说，工作单干涉阶级结构之间的关联并不是最主要的，现代社会尽管不错从阶级的角度加以描摹，但阶级并不组成现代社会的本色特征。在涂尔干看来，马克念念所形容的强制性工作单干的确是社会病态的表现，但并不可由此就建立起单干涉阶级之间的强固关联，从根本上说，问题的根本必须从社会合营中去寻找，建立有机合营社会所要求的谈德泰斗的缺失才是问题的根本。将社会设计为由两大对立的阶级所组成，再通过其中一个阶级的率领来设立一个使单干性质发生绝对改变的新社会，这根本是不可能作念到的事情，因为阶级带来的本色上不是合营，而是令东谈主麻烦的纷争（涂尔干，2000：334）。韦伯尽管也使用阶级、身份等办法，但在他看来，马克念念所形容的老本主义阶级关系推行上是社会合理化的表现，合理化才是现代社会的本色属性。推行上，跟着现代社会的发展和官僚制的扩张，合理化还是从老本主义的经济规模延迟到更普通的社会政事规模，它把自身从先前仅是东谈主类行动“技巧”的东西移动成了东谈主类行动的“主义”。韦伯对于合理化与阶级的看法，反馈了他与马克念念之间最树大根深的分歧：对于历史的解释到底该从不雅念的角度登程，照旧从作为某种普遍性足下身分的阶级或者经济登程？

国度在实现个东谈主解放经过中所献艺的变装，成为谋划三大念念想家的另一个门径。马克念念将阶级与国度关联在一谈，国度成为阶级总揽的用具和个东谈主解放的防碍，国度灭绝则成为迈向个东谈主解放的必要条目。涂尔干根本不合计仅凭经济上的重组就不错惩办现代社会的问题，因为这种问题是谈德上的，而非经济上的，倘若经济在社会中的地位日益增强，这只可阐发社会还是出现失范。因此，与马克念念相悖，涂尔干不合计实现个东谈主解放的要害在于裁减国度的职能或者取消国度，相悖，面对工作单干所带来的失范问题，国度的职能不是必须减少，而是必须加强，尤其在谈德训诫规模，因为只好通过谈德训诫而不是经济措施才能减少从传统向现代转型经过中的不适症。在涂尔干涉马克念念之间，黑格尔成为重大的表面中介。黑格尔把国度设计成为伦理不雅念的现实和民族的共同体，使国度获取了稀少于市民社会和个东谈主的地位。通过畸形黑格尔的不雅点并使之非伦理化，国度在马克念念那处从而变成赤裸裸的阶级总揽用具。涂尔干保留了国度在伦理上的重大性，但把个东谈主从国度中解放出来，国度成为实现个东谈主解放的谈德用具。在把国度与伦理脱钩方面，韦伯与马克念念站在了一谈，况且两者都把国度看作是一套强制性机构。但由于把阶级置于可有可无的位置，国度在韦伯那处并不代表些许阶级的利益。毋宁说，韦伯更从民族主义的态度登程，把建立以德意志民族为基础的民族国度看作必须和伏击的政事任务。对于韦伯把幅员、暴力把持等看作是国度本色的作念法，涂尔干昭彰不可接纳，因为这些在他看来并不代表国度的本色，毋宁说国度的本色更在其谈德功能上。

围绕社会主义所形成的表面分歧，则代表三大念念想家对于来日社会的不同想像。社会主义和共产主义在马克念念那处不仅代表了重建现代社会的渴望蓝图，而且代表了个东谈主解放的渴望意境。在那种社会，对东谈主的总揽将由对物的照看所取代，社会将实施“各展其长，按需分拨”的原则（马克念念，1995b：306）。涂尔干投身学术的时候，圣西门、蒲鲁东、马克念念等东谈主的社会主义学说还是有着普通的影响，他的学生马塞尔·莫斯讲明，涂尔干对圣西门、马克念念等东谈主的社会主义学说相配熟悉（Durkheim，1962：32）。但与马克念念不同，涂尔干拒却将社会主义与共产主义视归拢律，而是把前者看作18世纪末以来出当今欧洲的景观，把后者看作自柏拉图以来就存在的乌托邦想像。共产主义以低分娩力水随和禁欲念念想为基础，社会主义则表现为国度对经济和分娩的鸠集掌控。共产主义的指标是使国度隔离经济以种植国度的谈德，社会主义则把经济与国度系缚在一谈以种植经济的谈德（Durkheim，1962：71）。但最要害的问题是，涂尔干合计，用鸠集适度经济和再分拨社会钞票的办法来惩办现代社会的问题，根本莫得收拢现代社会问题的本色，社会主义者在惩办现代社会的问题时，畸形了问题的主次步履，隔离了现代社会的指标（Durkheim，1962：104—105）。以这种判断为基础，通过《社会单干论》等著述，涂尔干把前文还是敷陈过的普遍谈德作为重建现代社会的替代性方略。

对于社会主义，韦伯与马克念念之间的分歧主要反馈在对官僚制的不同表露上。两者对官僚制的历史内涵合手诸多共同看法，举例，都把欧洲官僚制国度看作是服务于帝王政体以削弱场地均权的用具而兴起的，都把官僚制看作是老本主义兴起的重大条目。但是，韦伯把官僚制看作是通盘社会时期合理化趋势中的一部分，马克念念则否定这少量。在后者看来，官僚制集权只是是老本主义的特殊阶段和特殊形势，其问题不错通过无产阶级鼎新得到惩办。通过参考巴黎公社政权，马克念念合计，社会主义大约简化国度照看，无产阶级将通过“普选制”、“奉命制”和“工资制”等办法惩办官僚制的问题（马克念念，1995d：55-57）。由于韦伯把官僚制看作是更普通社会时期合理化中的一部分，因此，官僚制的甩掉和迫害不如马克念念设计的那般容易。在韦伯看来，官僚制推行上是通盘社会结构中最恒定的机器，马克念念所设计的社会主义国度不仅难以惩办官僚制的问题，而且还将 使官僚制更加延迟（韦伯，2009：228-229）。因为社会主义的计谋将不可幸免地使国度机器更加扩张，使国度成为通盘社会、经济事务的照看者。

六、论断：个东谈主解放的三种远景

伴跟着工业鼎新和发蒙率领在近代欧洲的双重张开，工作单干涉个东谈主解放之间的矛盾也变得杰出：工业鼎新所催生的现代工业使奇迹分殊景观急剧发展，工作单干成为个东谈主解放的严重防碍；发蒙率领则以其对应然社会的想像给流传千年的社会和政事轨制带来颠覆性的影响，个东谈主解放成为一切社会和政事衔尾的主义。个东谈主解放的渴望追求与工作单干的现实防碍成为横亘在现代社会门槛上的基本矛盾，而探究这一矛盾的性质过火惩办办法规成为那一时期社会学家所濒临的基本任务。通过对现代社会问题的揭露和对来日社会的勾画，三大念念想家展示了个东谈主解放的三种远景。

其一，马克念念勾画的远景：通过扼杀外部强制来实现个东谈主解放

尽管马克念念一再重申只好“消除单干”才能获取个东谈主解放（马克念念、恩格斯，1995a：85；马克念念，1979：120），但并不是梦想社会主义者主张的那种取消一切工作单干。相悖，马克念念但愿消除的只是那种强加在个东谈主身上的不以个东谈主意志为转化的工作单干。在分娩力高度发展的基础上，如果个体大约按我方的意愿解放遴选奇迹，那即是个东谈主解放的体现。原始社会的工作单干尽管是建立在自愿的基础上，但由于单干不发达，分娩力发展水平低，个东谈主解放的程度有限。老本主义社会的分娩力得到前所未有的发展，但单干却给个东谈主形成刚劲的足下力量。因此，马克念念所濒临的问题是：如安在收受和发展老本主义分娩力的基础上，扼杀其工作单干所变成的外部强制（即异化），实现分娩力高度发展与奇迹遴选高度解放的妥协。在这一指标的不雅照下，马克念念设计的通往个东谈主解放的旅途是：将工作单干涉分娩力、工作异化和阶级斗争对接在一谈，把被压迫阶级看作是实现社会变革的主要力量；在这一前提下，把无产阶级看作是迄今为止历史上起先进、最鼎新和最忘我的被压迫阶级，无产阶级将肩负起扼杀老本主义工作异化和促进分娩力进一步发展的历史任务，最终建立分娩力高度发展和奇迹遴选高度解放的共产主义社会。

其二，涂尔干勾画的远景：通过重构个体心绪理会来实现个东谈主解放

涂尔干濒临着与马克念念疏浚的社会问题，但与后者相悖，他对现代工作单干合手昭着褒扬的派头，把个东谈主在现代工场中从事的局部操作看作是个性化发展的体现，把工场中的分娩链看作是有机合营在工场中的对应物。个性化发展意味着个东谈主主义的发展，有机合营意味着普遍的社会谈德，两者的衔尾则意味着个东谈主解放。因此，在涂尔干那处，现代工作单干涉其说是个东谈主解放的防碍，毋宁说是个东谈主解放的摇篮。但是，现代社会首次张开之际的确出现诸多挥之难去的“失范”景观。比如，个体对现代工作模式的厌恶，个体欲望的无穷种植，个体心绪笼统归宿感和得意感，社会纷争雄起雌伏等。在涂尔干看来，失范发祥于个体谈德上的残障。现代社会重建的要害在于惩办如下问题：何如重建普遍的社会谈德，使个体表露到自身奇迹的风趣，使个体在社会生活中复归悠闲和得意的心绪。基于这一问题，涂尔干设计的通往个东谈主解放的旅途是：将工作单干涉社会合营、社会谈德和社会失范对接在一谈，通过阐明国度和奇迹团体的功能来重建社会谈德和克服社会失范，最终建立个东谈主主义与普遍社会谈德相衔尾的有机合营社会。

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其三，韦伯勾画的远景：东谈主类将生活在由用具感性所编织起来的樊笼中，个东谈主解放的远景阴暗

面对现代社会惨酷的合理化足下，韦伯并不合手摒除的派头，只须个东谈主莫得丧失其价值信念，那么，一切价值信念主导下的合理化就都是可取的，因为解放的中枢在于个体从其所信守的价值信念登程，接纳大约实现这种价值的合感性范例。韦伯所濒临的时期问题是：以官僚制为典型的用具感性在肤浅生活中支流四溢，而以前足下了用具感性的价值伦理却越来越趋于隐藏，用具感性对个体形成地谈的外部强制。按照这种逻辑，决定韦伯重建个东谈主解放的旅途应当是：找回并充实用具感性背后的价值信仰。但是，韦伯并莫得按照这种逻辑走下去，而是从其价值多元主义的态度登程，合计“祛魅”全国的驾临还是使现代社会余勇可贾地进入到“诸神之争”的时期，也曾让新教徒忠诚膺服并照亮其内心的价值伦理还是如轻烟般飘散。在这种时期，任何旨在对个体施以扶持的“首长民主”或者“议会民主”等返魅企图都成忽地。因为在韦伯看来，实在解放的个东谈主是只可独随即面对此世的，莫得任何东谈主大约匡助他。一方面是共同价值伦理的消成仇诸神之争，另一方面是用具感性不对时宜的足下欲望，不错想见，个东谈主解放必将跟着现代社会的发展而越来越成为无法企及的奢想。

孟德斯鸠曾言，在东谈主类所创造的词汇当中，歧义丛生、以多种模式打动东谈主心的，无过于“解放”一词（转引自北京大学异邦形而上学史教研室，1963：38）。面对扬帆起航的现代社会，三大念念想家从不同的角度揭示了工作单干给个东谈主解放所带来的要挟，并以此为基础勾画了个东谈主解放的各种预料。三大念念想家所生活的时期尽管已离咱们远去，但他们所揭示的问题却仍然阴魂般徜徉于咱们时期的上空，而且较之于他们所生活的时期，咱们时期的工作单干在范围上更加广延、在程度上更加考究，而与工作单干相干的个东谈主解放则更多地贵重于心中的爽气四射的天堂。这个镌刻着“各人化、“后工业主义”、“后现代主义”和“消耗主义”等称谓的时期能否通过马克念念、涂尔干所指明的标的来窥见个东谈主解放的缕缕微光？能否在社会变动中天启般地发现新的通往个东谈主解放的坦途抑或幽径?或者注定要生活在韦伯所谶言的为用具感性所裹带的全国里，变成莫得灵魂和心肝的纵欲者？谢全国历史发展确现时关头，咱们已很难确信哪一种情况最有可能发生。从这一风趣而言，三大念念想家过火建议的问题就莫得失去其当世的风趣。

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〇本文原载于《中山大学学报（社会科学版）》2012年第5期。

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